编者按：在文礼书院的课业与生活，无论大小，院长季谦先生必给学生以随机指点。本篇为一次拜圣训勉时季谦先生随机指点学子的讲话实录。
所谓的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，志道，据德，依仁这三件事情是直接贯通的，而游于艺，则是间接的。或者说志道、据德、依仁是纵贯地说，一贯而成；游于艺是横列地说，是广开出去。这个“艺”，可以了解为一般说的各种技艺，其实“艺”字有多种意义，艺本是树种、植物的意思，树种就有生长，有表现，有成就，引申为学问才华的表现或文化智慧的成就。古人有“六艺”之说，可有两种解释，一是指六经，六经也叫做六艺；另一是指小学的礼乐射御书数，前者可称为大六艺，后者称为小六艺。为什么呢？因为它们是六种学问或六种生活的技能，凡是学问或生活，都是表现，表现，是横向的开展。但是依古人的意思，这个横列的、广开的学问是间接的开展，它要以直接的、纵贯的、高明的智慧做主，做本。那所谓的高明而纵贯的学问，其实就是智慧的学问，它是从生命直接发出来，就是志道、据德、依仁。有了道、有了德、有了仁，则也会主动地去要求有那横开的广博的，所谓游于艺的学问。
因此，我们书院的教育，最重要的就是志于道，志道真了，其心必定有根有据，而有所“得”，生命从得于道而来的所思所行，便叫做“仁”，所以，依于仁，其实就是依于道，依于德，所以我们只谈志于道就可以下贯一切了。这种道理，每一个人都要自己再想一想，扪心自问一下，你有没有志于道了？如果你自己认定你是有志于道了，那就恭喜你，你要依照你所志的道而行。但你所志的那个道，是何样的道呢？你也要随时检察它纯粹不纯粹，所谓“惟精惟一”，你才能“允执厥中”。不过，现在你恍恍惚惚中有个“影子”，已经不错了，如果能够有个“洞见”，就更好了；那如果真是透澈地了悟之，亲切地体贴之，能够以之为自己生命的主人公，所谓“鸢飞戾天，鱼跃于渊”地随时活泼泼地，那真是文礼书院的好子弟了。可见志于道之志，是有纯度的，但是，目前只要求你有了这种向往，稍有这种体会，慢慢地也就可以上路了。
孔子教人，期待很高很深，但也不急于求成，所以说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。各位请想一想，你是不是已经与人共学了？那当然是，因为你在书院中有师友一起学习啊，但要进一步问的是，你有此自觉吗？你是真的想要“进学”吗？还是只是出于被迫的无奈？好，你想进学了，但是否能“适道”呢？也就是向于道？向往于人生应走的路？假如只为了“知识”的长进，而没有“道”的话，那你心里还是不会很安定的，你的学问进步也不能扎实，也就是说你还不能认识你来此求学的意义，也可以说你自己还不认识自己，所以，你并不能自主自律地求学。
如果，你还没“适道”，那么你可以来找我，或者我们班上的同学也可以跟我提供名单，看看哪些人还没有志于道，还不知道来书院的意义，那我就有责任加强跟他的谈话，看看能不能够给他一些点拨——不过，最重要的关键还是他要有一点愤悱之情，才能够接受启发。孔子所谓“不愤不启，不悱不发”，没有愤悱之情的人，即使圣人来了，也没办法啊。当然，我最希望的，是每一个人从自己读经解经或阅读当中，愤然而起，“若夫豪杰之士，虽无文王犹兴”。我看最近我们整个书院同学的状态至少是相当稳定的，大家上课和自习的情况都相当认真。只是你的心灵，是不是悦乐于此，那还不晓得。希望你能够真的立下志愿，志于道，让你不仅现在是悦乐安然的，你应立志在整个书院学习的十年中，都是安然的，而且是可以终身安然的。如果这样，你就注定是一个终身幸福的人了。每个人自己常常要反省，持定此志，一稍有走作，马上就恢复，“不远复，无祇悔，元吉”，元吉，就是自天佑之，大吉大利。
好，我就讲到这里，谢谢各位！
时间：2019年3月2日
录入：叶竹轩、侯信祐
修订：王财贵
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